第六篇：隆盎 居士 谈论曰本本愿法门！

不要提倡曰本本愿法门

隆盎


　　近年来一股不可小视的逆流正越来越严重地冲击着中国佛教界。有那么一小部分人主张中国佛教应该走曰本佛教的道路，主张放弃汉传佛教“僧装、素食、独身”的优良传统，要求放宽戒律。更有甚者，有的人在外来巨资的支持下，大量非法印刷散发曰本本愿法门的书籍，不遗余力地传播本愿法门。一些道心不坚定，认为持戒修行太苦，或者依教修行太难的出家僧人，以及一些不愿者实念佛的修净土法门的佛教徒，为贪图便宜，累累上当受骗，糊糊里堡地成了曰本本愿法门的信奉者和传播者。


　　让我们来看看曰本佛教及其本愿法门的一些真实情况。

　　一、曰本佛教已陷入变质的困境

　　中国佛教是北传佛教的中心，三藏十二部中主要的大乘经典均由汉文译本而得以比较完整的保存下来。两千年来，经过中国佛教界的高僧大德的共同奉献，使北传大乘佛教不但在中国十分兴旺发达，而且逐步传到朝鲜、曰本、越南、东南亚及欧美各国。


　　曰本非常重视中国佛教，千多年来，不但派遣了大批僧人来华学习，而且．请回大部分的汉文佛教经典。曰本人对佛教教理的研究是相当努力，而且是有令人赞叹的成绩的。中国的华严宗、天台宗、唯识宗、真言宗（东密）及净土宗等各宗派在曰本都有传承，至今仍有不少依教修行的佛教徒。中国佛教传入后，曰本人民中多数都信仰佛教。


　　曰本佛教在弘传过程中，有的宗派犯了两个严重错误：

　　第一个错误是只讲教理研究，不讲持戒修行。曰本佛教分为两门即“一学门，二行门”。不少知识分子走学门的路，仅只将佛教当成学问来研究，把教理和修行截然分开。这批佛教徒有不同的社团组织，诸如有名的“创价学会”等，他们热衷参与政治，曰本的佛教党甚至成为曰本较大的政党，这与中国佛教不干予政治的优良传统大相径庭。奉行“行门”的不侧重教理研究，也不讲持戒修行，只搞抽签算命、超度亡灵。


　　第二个错误是为了贪图方便简单，错误地割裂佛经，曲解佛言祖语。比如曰莲宗只要求称念“南无妙华莲华经”及称念一句“南无阿弥陀佛”。他们都放弃戒律，允许出家僧人娶妻生子，也不要求行善修菩萨行。曰本的净土真宗只要求以报恩的心态随意的念一念“南无阿弥驼佛”就行了。


　　这两大错误观点的后果是曰本佛教已逐渐走到了没有多少真正持戒修行的僧团，却有不少娶妻生子、喝酒吃肉的，白天进庙上班的“职业和尚”。这些职业和尚白天到寺庙中去为人抽签算命，超度亡灵，收入的钱也属于个人所有。曰本的寺庙中从几十到二三百平方米的小庙相当多，庙中只有一个和尚，庙产及收入全归这个和尚一家人所有。所以曰本佛教与有优秀传统的注重‘信、解、行、证”，重视持戒修行的中国佛教已相去极远。中国佛教决不能走曰本佛教的道路，否则必将迅速衰亡。


　　由于不讲戒律，少有真正的僧团和真正的修行人，在曰本佛教已经变质了，实际上变成为一种文化现象。曰本的净土真宗奉行的本愿法门在曰本佛教变质的过程中起到了较大的作用。


　　二、曰本本愿法门是曲解佛经而建立的

　　曰本本愿法门是曰本僧人源信（942―1017）及法然（1133―1212）创立的一个教门。他们曲解佛经及祖师本意，为立本宗不顾佛教基本教义，肆意发挥，具有相当的迷惑性。根据法然的《选择本愿念佛集》及小栗宪一的《净宗要旨》等书，将本愿法门的基本主张简介如下：


　　l、本愿法门依据的经典是净土三经，但舍去“假方便’的《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》，只选择“真真实”的《无量寿经》，在《无量寿经》中舍去第十九愿和第二十愿等四十七愿。只选取第十八愿。一则佛经除《无量寿经》的第十八愿外，其余全部舍去，公然宣称要舍弃圣道。


　　2、曲解第十八愿“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”只选择“闻我名号，至心信乐”两句，其余“所有善根，心心回向，愿生我国”等均要舍去。说什么：只要读了宣扬本愿法门的书，闻本愿法门的教，一旦“获得信心，当下就取得了决定住生的身份，不论何时何地河缘死去”即使在侵华战争中残酷杀了中国人而被打死的曰本人“都决定住生极乐。”，甚至说，只要信了本愿法门的教，当下瞬间就已往生，“住不退转”。随意念念佛也只是报佛恩，即使干了杀人放火的事，“任凭佛力救度”，不但不受惩罚，反而必生极乐。他们将第十八愿中“唯除五道，诽谤正法’也要舍去。他们明确反对布施持戒，修诸善法，植诸德本，更不要忏恼业障，随喜功德。


　　3、宣扬“纯他力”论，认为只要信了本愿法门，相信佛的本愿力不可思议自己用不着丝毫自力，用不着持成修行，“任恁佛救度”就行了。要求“选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行”。说这些诸行都是杂修。只要信了本愿法门，当下就取得了“往生的身份’证，一切全交佛安排，躺在弥陀本愿大船上，自自然然，舒舒服服，一觉醒来就到了极乐世界去了。他们打包票“若有本宗门徒，肯定往生，就会成佛。”


　　4、反对因果，宣份“他作我受”，反对“自作自受”。本来往生极乐的亲因缘是具足“信、愿、持


　　名”的念佛人自己，佛力只是往生的增上缘。本愿法门胡说往生之事“佛已代我成就，佛将此成就白送给你，你都不要吗？在全“信、愿、行”三资粮中，只提信佛力即信纯他力，而反对信自、信因、信果、信事、信理。


　　5、反对发菩提心，修菩萨行。发无上菩萨提心，修菩萨行是成佛的因，而本愿法门胡说“上三辈中虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行。”公然诬蔑释迦“不赞叹”发菩提心，修菩萨行等余行，真是胆大妄为。


　　稍有基本佛学知识的，一眼就会看清楚曰本本愿法门的上述谬论是违背佛教经典的，是十分错误的，非常有害的邪门。它已给曰本佛教带来不可挽回的巨大灾难，我们必须坚决据理彻底逐一批驳。


　　三、我国祖师大德痛斥曰本本愿法门

　　我国历代祖师大德都是走的发菩提心，严守戒律，广行六度，坚持培福培慧，具足信愿行而往生西方极乐世界的，都是坚持走净土法门是二力法门，坚决反对“纯他力”的。所以没有哪一个祖师大德宣扬过本愿法门。确有不少祖师大德痛斥本愿法门的本质。


　　本世纪初中国佛教界大德杨仁山居士就逐一批判过《净宗教旨》及《选择本愿念佛集》。仁山居士说：“默人护持正法，过于身命”故对本愿法门猛烈抨击。本愿法门宣称要舍圣道，仁山说：“阿弥世尊以圣道修成本愿，若云据圣道，则是违本愿矣。因果相违，岂得往生。”“生西方之人，亦由圣道而证妙果。”“信心者自心所起也，他力者自心所见之他力也。”“般若为诸佛之母……菩提心为因果交彻之心……菩提心而舍之，不知以何为佛也”。“今重念佛而轻菩提心，大违教义”。“用凡夫臆想捏造一法，以驾于佛经之上，罪过弥天。”“依文解义，三世佛怨，离经一字，即同魔说。”


　　当代大德圣严法师早就对曰本佛教的变质及净土真宗多有批评。世界公认的当代净士宗大德净空法师最近也明确开示：“只是提倡临终十念，一念都能往生，平常可以不守戒律，可以胡作非为，可以造作罪业……临终时你有把握住生吗？”“提倡本愿，舍弃戒行，这是走险路呵！……把佛的意思全理解错了，曲解了。”他痛斥道：“提倡本愿念佛，那害死人呀！”“现在有一些人提倡本愿念佛，发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情？愿里头有行，这个愿才叫真愿”。“哪有说发愿可以不要修行，就能往生的？佛没有这个说法。”


　　有人说印光大师，黄念祖居士提到过本愿他力的重要，但他们根本没有提倡过本愿法门。他们都是反复强调“信、愿、行”三资粮的重要性。黄念祖居士的书就叫《净土资粮》。可以说从古代到今天中国的祖师大但没有一个人提倡过本愿法门。曰本本愿法门称中国的昙鸾大师。道绰大师及善导大师是本愿法门的三个祖师，虽然他们都强调弥陀本愿力的不可思议，但从他们的著作和行持都证明他们都是发菩提心，广度众生，严持禁戒，精进修行的大士，他们都强调指出弥陀本愿是往生的增上缘。善导大师还谆谆教导“生死事大，须是自家着力始得”是提倡“自他二力论”的，反对“纯他力”论的。


　　最近著名的大德郑颂英居士大声疾呼“推邪显正”。他痛斥曰本本愿法门是“邪魔”，强调“信愿行”三资粮必须具足，方能万修万人去。他责问道：“本愿法门竟然只要一信，完全不须行了，全仗他力，不要自力，这还是佛教吗？”他悲悯恳切地为我们敲起警钟道：“对这类全悖教理，贻误众生极其有害的邪说，各须深批严拒，敬希四众师友推邪见正”。


　　四、本愿法门是曰本军国主义侵华的工具

　　第二次世界大战曰本军国主义发动侵华战争，犯下滔天大罪，尤其是对中国人民的血腥屠杀，肆意杀光、抢光、烧光，给中国人民制造了无比深重的灾难。至今，还有不少曰本人对这场战争拒不认错，不承认是“侵略”，是“犯罪”，而认为是“圣站”。为什么这些曰本人这么善恶不分呢？除了其他原因外，与作为曰本人民普通信奉的曰本佛教主要教派失去了劝人行善的功能有关。曰本佛教放弃持戒修行，鼓励杀生，舍去了佛教“诸恶莫作，众善奉行”的基本原则；公开宣扬“五恶谤法无所谓，只信本愿即往上”，实际上就是宣扬杀人无罪，抢劫无罪，奸淫无罪，毁谤正法无罪。这些正合曰本军国主义者的口味，本愿法门已堕落为曰本军国主义侵略者的精神支柱和可耻工具。


　　在曰本侵华战＊此间，不少曰本本愿法门的和尚随军服务，在中国不少地方如南京、安徽芜湖等地建立了曰本本愿寺。曰本和尚向曰本兵鼓气说杀了中国人也可以入极乐世界，他们专门超度曰本阵亡士兵，成了曰本军国主义侵华的帮凶。饱受曰本侵略苦难的中国人民早已对曰本本愿法门十分痛恨。随着曰本投降，这些曰本本愿寺和尚也只能夹着尾巴逃出了中国。曰本统治期间，中国台湾省各地也建立了不少本愿寺。台湾光复后，这些曰本和尚对曰本本愿法门的和尚也都可耻地地滚出了台湾。事实证明中国人民对曰本本愿法门早已深恶痛绝，早已认清了它的反动本质。



第七篇：法藏法师谈本愿法门！

十一、 真宗之人到底生到哪里
说了半天，那么真宗之人是否能确如他们自己所说的，是往生到超越了三辈九品的真实报土中去？
善先，真宗所说的往生法在他们所尊崇的善导、昙鸾、道绰大师的著作中找不到任何证据，前面都说过了，三大师都认为往生【唯】有三辈九品。并且，尤其需要提出的是，亲鸾及真宗的理论认为，临终佛来接引只能往生到方便化土，而真宗人士临终时是没有佛来接引的。那么，真宗之人到底往生到了何处？实在令人担心。
对此我觉得台湾法藏法师说的可谓是入木三分：“又彼宗自诩依「决定信心」往生者，乃是「实报庄严上品」之宾，然而彼诸人等，既全不了大乘实相，生佛不二、自他不异之理，乃至不信自有善根，而言废一切自力善行等，方是第十八真实愿的本意。此不正是本经下卷所说?「不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信」的众生所摄？唐译更就此而谓?「于自善根不能生信，以此因缘，于五百岁住宫殿中。不见佛、不闻法、不见菩萨及声闻众。」由此经证可知，彼宗人之人死执　善导大师所谓「决定深信自身现是罪恶死生凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘」（《大正藏》三十七卷二七一页上）的劝信之文，而于自己之善根不敢生起一念信心，以此因心所往生的，正是边地化城的「胎生」之类，已然经据确凿！其所往生的品位岂真如彼宗所自言的实报净土？再者，小本《阿弥陀经》有谓「诸上善人俱会一处」，　藕祖教学天台，乃依此句而判定凡夫生彼国土，正是以凡夫位而「横生上三土」（见《要解》五重玄义）。净土真宗学者认为，天台判凡夫生彼，为居「最卑浅」之凡圣同居土，从而批评天台净土教如此的判定为「错误，非弥陀本意」者，显然是不知道「横生上三土」之真义所使然。”
请大家对照一下亲鸾所说的，看是不是这样：“善人尚得往生，何况恶人。 然世人常言恶人尚往生，何况善人。 此说似理，然背本愿他力之意趣。其故者自力作善之人，缺乏任凭他力之心故，非弥陀本愿；然而，若翻转自力之心，仰凭他力者，必得往生真实报土也。烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死，弥陀哀愍，发愿之本意，在于恶人成佛故 ，归信他力之恶人，最是往生之正因也。故言 善人尚得往生，何况恶人。（叹异钞） ”
《无量寿如来会》言：“佛告弥勒：若有众生，随于疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根，不能生信。以此因缘，于五百岁，住宫殿中。乃至阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故，受彼化生，于莲花中，结跏趺坐。汝观下劣之辈，不能修习，诸功德故，无因奉事无量寿佛。是诸人等，皆为昔缘疑悔所致。乃至佛告弥勒：如是如是，若有随于疑悔，种诸善根，希求佛智，乃至广大智，【于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲花中，不得出现。】彼等众生，处花胎中，犹如园苑宫殿之想。”
但是我还是有些担心，因为前面法藏法师已经说过了：“有些真宗人士不但偏激的失去理性起增上痴慢，而且也有谤法谤僧之嫌。”要知道昔曰有人错下一转语尚且五百年生堕野狐身，何况谤法谤僧之罪大的更是难以想象，对此，佛经上说的很多。最明显的例子恐怕就是有很多本愿法门人士胡说什么莲池、藕益、印光等中国传统的净土宗都是自力或半自力法门，只能生到化土，只有真宗或本愿法门才是纯他力，是生到真实报土。因此对于这些人将来的果报我真是无法�